Индеанисты — люди, интересующиеся историей, культурой, бытом и духовным миром различных племён Канады и США, реже — более южных стран. Степень интереса у всех разная: от чтения и коллекционирования, проведения исследований и написания научно-популярных или академических статей, до попыток жить в соответствии с некими “индейскими идеалами”.
В Советском Союзе группы индеанистов в разных городах начали зарождаться в 1960-е годы, а в 1980-х уже можно было говорить о целом общесоюзном движении, которое проводило съезды, например Пау-Вау под Ленинградом, распространяло литературу об индейцах, а также пыталось найти себе применение в реальной общественной жизни.
В 1990-х у индеанистов появились собственные журналы и альманахи, например, “Томагавк”, “Иктоми” и “Первые Американцы”, а потом и собственные сайты. Благодаря интернету многие завязали контакты с индейцами из резерваций и современными исследователями из разных стран, но преимущественно из Канады и США.
Группа юных «индейцев» из г.Арзамас, Горьковская обл. (ныне г.Саров, Нижегородская обл.) 1976 г.
Развитию такого необычного хобби способствовали приключенческие книги и фильмы, а также активная политическая позиция страны в поддержку борьбы индейцев за свои права и земли. Отдельные представители индеанистов даже создавали общины и пытались жить натуральным хозяйством, а внешнюю атрибутику некоторых племён превращали в обязательные элементы одежды или даже демонстрации своей веры.
Очевидно, что романтический образ “благородного дикаря” привлекал совершенно разных людей, часто с противоположными жизненными установками. Иногда индеанистов в шутку называли “советскими хиппи”, хотя каждый вкладывал в эти слова свой смысл. Кто-то хотел сделать свою жизнь ярче, кто-то так выражал протест против несоответствия между декларируемыми ценностями и действительностью.
Сегодняшние индеанисты, как правило, — это ветераны индеанистского движения. Те из советской молодёжи, кто не отказался от своего случайного интереса, а развивал и углублял его на протяжении многих лет. Кто воспринимал индеанистику как модную субкультуру, давно с ней распрощался.
Ряды индеанистов сейчас пополняются медленно. Слишком много всего предлагают телевидение и интернет, а в политической повестке слово “индеец” упоминается крайне редко. С другой стороны, именно всемирная сеть позволяет индеанистам поддерживать связь и делиться опытом, идеями, наработками, и в конечном итоге привлекать новых людей.
Олег Ясененко — книгоиздатель, ветеран движения индеанистов. Я пообщался с Олегом об истории движения индеанистов, образе индейцев и давнем интересе к индейской теме в нашей стране.
Участники Пау-Вау. Турово, 2014 г.
— Когда впервые у вас появился серьёзный интерес к индейцам?
— Интерес к индейцам возник в самом детстве, в 10 лет, как у большинства ребят. Это был 1975-й год, вначале были фильмы, а затем и книги. Гойко Митич, Виннету, Фенимор Купер, Сат-Ок, Шульц – все начинали с них. Первый фильм посмотрел в кинотеатре совершенно случайно, но после него тема, как говорится, “пошла сходу”, так что влюбился сразу и навсегда. В этих фильмах и книгах было что-то необычное, что притягивало тебя всего целиком, что отличало от окружающей повседневности – романтика приключений и свободной жизни на природе.
— Когда вы решили стать индеанистом или просто поняли, что уже им являетесь?
— В самом начале ты об этом не задумываешься, индеанист ты или нет. Всё происходит естественным образом, ты вдруг понимаешь всей своей сутью, что индейцы – это твоё, от этого невозможно оторваться, тема овладевает тобой целиком, погружаешься в неё с головой. Причём настолько, что всё остальное становится второстепенным, все мысли заняты только этой темой.
— Кажется, помимо развитой литературы и позиции государства, интерес к индейцам в Советском Союзе совпал с появлением паниндеанизма как нового явления.
— Корни индейского паниндеанизма уходят глубоко в историю индейцев, в те времена, когда племена пытались создавать союзы и конфедерации, чтобы противостоять нашествию европейских колонизаторов. В 20-м веке, с окончательным переселением всех племён в резервации, сложились условия для более тесного межплеменного общения и культурных контактов, появились общеиндейские политические организации, ставившие своей целью защиту прав индейцев и улучшение социально-экономических условий проживания в современном мире. В 20-м веке среди североамериканских индейцев повсеместно распространились праздники пау-вау и другие культурные мероприятия, способствовавшие развитию межплеменных связей и формированию индейцев нового поколения, ставших частью современного общества. В Советском Союзе, в силу идеологических причин и публикаций в прессе, а также под влиянием книг и фильмов, сложился свой образ индейцев как детей природы, несправедливо угнетённых европейскими колонизаторами, отчаянно сражавшихся за свою свободу, землю и родину предков, которым нужна помощь и всесторонняя поддержка. В каком-то смысле это соответствовало действительности, в каком-то нет, но так или иначе дети выбирали и отсеивали ту информацию, которая была им интересна в разные периоды своего становления как индеаниста.
Участники первого индеанистского Пау-Вау под Ленинградом. Рощино, 1982 г.
— Как большинство выбирало себе предмет интереса в виде конкретного племени или периода истории?
— В соответствии с той информацией, с теми знаниями об индейцах, которые мы получали из фильмов и книг. Это также зависело от личности человека, от его характера и степени погружения в индейскую тему – имя и племя обычно выбирали себе сами. Если это была группа ребят, сложившаяся по месту проживания, то племя выбирали совместно, а имена зачастую давали друг другу в связи с какими-то событиями, знаниями, навыками или же чертами характера. Когда ты увлечён темой, то хочешь узнать об индейцах, их истории и культуре как можно больше, а в процессе погружения понимаешь, насколько мало знаешь, сколько всего интересного, и начинаешь “копать” глубже, в зависимости от того, что тебя заинтересовало в первую очередь. Но не у всех так, некоторым достаточно общих, поверхностных знаний. Все разные и погружение в тему разное.
— Почему вы интересуетесь именно народом не-персе?
— Положа руку на сердце, мне, да и большинству индеанистов, интересны разные племена. Однако, погрузившись в тему глубже и так или иначе отождествляя себя с индейцами, ты начинаешь ориентироваться и понимаешь: чтобы понять и прочувствовать что-то лучше и глубже, тебе необходимо сконцентрироваться на чём-то одном, не отвлекаясь на параллельные области интересов, даже в рамках общей индейской темы. Вот почему индеанисты выбирают себе племя и ту или иную область интересов, причём на разных этапах увлечения эти интересы могут меняться, если они себя исчерпали. Тема многогранна, в ней столько всего интересного, что обделять себя лишь узкими рамками одной области интереса – это удел немногих. С другой стороны, узкая специализация, например в изготовлении предметов материальной культуры или в научных познаниях, также приветствуется, поскольку позволяет стать специалистом в какой-то конкретной области или предмете интереса. Такие люди вызывают уважение и среди индеанистов считаются специалистами, профессионалами, к которым всегда можно обратиться за советом. Выбор племени – дань одной из сложившихся индеанистских традиций. Мне всегда были более интересны кочевые племена, воспетые в приключенческих книгах: романтика кочевой жизни воинов и охотников. В детстве сначала были черноногие, затем шайены, а в более зрелом возрасте – не-персе. К тому же, эти племена героически сопротивлялись белым пришельцам.
Семья индеанистов, Блуждающий Дух и Женщина Луна, с ребенком, у своего типи на Пау-Вау. Толмачёво, 1996 г.
— Почему не кривичи, вятичи, древляне? Что особенное было в индейцах?
— Особенным в индейцах был их романтический образ, сложившийся в книгах и фильмах того времени. Когда ты начинаешь увлекаться индейцами, то не пытаешься сравнивать их с другими народами. Значит, они зацепили тебя больше, чем другие. Это ни хорошо, ни плохо – всё происходит естественно, и каждому своё. Более того, со временем приходит осознание, что благодаря индейцам ты лучше понимаешь историю своего народа.
— Что скажете про популярную литературу и кино? Про разную подачу образа индейца: от кровожадного дикаря в прошлом до благородного героя сегодня.
— “Индейское” кино в нашей стране имело огромный успех. Не было бы его – вряд ли сформировался такой массовый интерес к индейской теме. Зрительный образ очень важен. А вслед за фильмами – книги и поиск любой доступной информации об индейцах. И так далее, всё цеплялось одно за другое, наматывалось на интерес к теме, как снежный ком. Справедливости ради скажем, что в советское время фильмов с кровожадными индейцами почти не было; они, конечно, проскальзывали на экраны так или иначе, но ничтожно мало. Фильмы с “правильными” индейцами помогали формировать тот романтический индейский образ, который сложился в нашей стране. Это же касается и книг.
С другой стороны, в Штатах снято огромное количество фильмов с индейцами как кровожадными дикарями, упивающимися своей жестокостью. Этот “мусор” хлынул на наши российские просторы в 1990-е годы, с развитием видеоиндустрии, а с развитием интернета такие фильмы массово висят в сети. Это же касается и второсортной, ангажированной литературы, заполонившей всё вокруг. И в этом тоже есть значительная опасность для восприятия индейцев в целом, как некоего “развенчания” прежнего, милого сердцу многих благородного индейского образа, и формирования нового, так называемого “правдивого”. Неподкованному читателю и зрителю зачастую сложно сделать свой выбор: “Кому верить, кому нет?” Ответ прост – он в знаниях, причём в знаниях взвешенных, многосторонних и разнообразных. Необходимо понимать, что индейцы – это не только военная история Америки, столкновение двух миров и двух противоположностей, – мира представителей безжалостной цивилизации и мира детей природы, – не только бесконечная череда взаимных убийств и отчаянной борьбы за выживание. Прежде всего, индейцы – это живые люди, такие же как мы, со своей огромной историей и богатейшей культурой, со своими общественными отношениями и социальной организацией, – люди, которые так же как и мы любили свой мир, создавали семьи, растили детей, имели свои знания, веру, опыт поколений, и передавали всё это своим потомкам. И тогда образ индейца будет правильным и уравновешенным. Сила в правде и знаниях.
Участники Пау-Вау в окрестностях Ленинграда. Петяярви, 1989 г.
— Как развивалось движение индеанистов, какая мечта всех объединяла? Чем движение являлось и могло стать в итоге?
— Огромный интерес к индейцам в нашей стране появился в конце 1960-х. В начале 1970-х годов ребята уже массово писали письма в редакции газет и журналов с просьбой рассказать о жизни индейцев. Это значит, что доступной информации в библиотеках и в прессе не хватало, стал появляться углублённый интерес. В этом был огромный плюс, так как в ответ на письма из редакций изданий часто присылали адреса других увлеченных индейцами ребят из разных городов, где на тот момент уже существовали разные “племена” и группы по переписке. Благодаря этой переписке, а иногда и поездкам друг к другу в гости, происходило объединение народа в сообщество индеанистов. Мечта у всех была своя: кто-то желал бежать к индейцам и жить с ними, другие хотели побольше узнать их историю и культуру, а многих просто привлекало общение с себе подобными, увлеченными индейцами людьми. В результате, в конце 1970-х годов в Ленинграде сложилась активная группа индеанистов, которая в 1980-м году организовала и провела в окрестностях города первую встречу, Большой Совет индеанистов СССР, на который приехали полтора десятка человек, и где было принято важное решение: проводить под Ленинградом ежегодные Пау-Вау, или собрания, встречи, фестивали индеанистов. Цели ставились самые обычные: объединение близких по духу и интересу к индейцам людей, изучение культуры, истории и современной жизни индейцев Северной Америки, а также налаживание контактов с современными индейцами США и Канады.
— Было ли желание помочь индейцам в борьбе за независимость? Может, кто-то пытался уехать в США и Канаду для этого или желал помочь популяризацией их культуры или даже деньгами?
— Такие цели и желание также имели место быть, в особенности на начальном этапе становления движения индеанистов, в переписке 1970-х годов и частично в начале 1980-х годов. Были сборы денег и акции в защиту индейцев, например у американского посольства. И даже были попытки выезда в Америку, однако неудачные, ведь границы были наглухо закрыты. Не стоит сгущать краски и огульно критиковать индеанистов за это, ставя им в вину лишь идеологическую, антиамериканскую составляющую советской действительности. Как оказалось впоследствии, многие племена реально нуждались и продолжают нуждаться в помощи и улучшении своего социально-экономического положения, иначе не было бы среди американских индейцев движения за свои права и возвращение отторгнутых земель. Так что истина, как обычно, где-то посредине. В любом случае, эта деятельность происходила от сердца, по убеждениям, а значит имела право быть.
Деннис Бэнкс, индеец оджибва (в центре) с индеанистами в Ленинграде. Священный Бег, 1990 г.
— Кто-то из индейцев приезжал в Россию или индеанисты — в Америку? Каким был этот контакт, как он влиял на представление об индейцах и роли индеанистского движения?
— В 1980-е, а затем в 1990-е годы стали налаживаться связи с зарубежными странами. Сначала были установлены контакты с немецкими, польскими, чешскими и болгарскими индеанистами, а затем с самими индейцами в Америке. Это и переписка, и поездки в гости. Индеанисты иногда посещали США, устанавливали знакомство с индейцами и принимали участие в некоторых мероприятиях, например в Священном Беге, который проводился разными индейскими организациями и отдельными активистами. В 1990–1992 годах в России проходило два индейских Священных Бега под руководством знаменитого индейского правозащитника из племени оджибва Денниса Бэнкса и Ричарда Скайхока из племени черноногих, в которых также принимали участие индеанисты. Индейцы тоже иногда посещали наши Пау-Вау, будучи в статусе гостей. Так, в 1991 году Пау-Вау посетил Вождь Большой Орёл из племени погассетов, а в 1995 году – индеанка лакота Беатрис Медисин. В 1998 году Санкт-Петербург посетила танцевальная группа индейцев из Калифорнии, которая провела ряд впечатляющих выступлений и встреч. В 1999-м в окрестностях Санкт-Петербурга прошла запоминающаяся встреча с индейцем лакота Уоллесом Чёрным Оленем. В разные годы было много других контактов с индейцами. Все они были весьма познавательны и полезны с точки зрения развития движения индеанистов в России. В процессе общения с индейцами всё отчётливей становилось понятно, что индейцы – это не только история давно минувших лет и герои фильмов и книг, а живые люди, наши современники, которые, несмотря на трагедии и годы лишений смогли выжить и сохранить себя как народы, сберечь свою культуру и развить её в современных условиях. Общение с настоящими индейцами зачастую рассеивало изначальный романтический образ индейцев, помогало увидеть их изнутри и переосмыслить своё увлечение, свой собственный жизненный путь. Под влиянием этих встреч и новых знаний Пау-Вау индеанистов тоже стали меняться, развиваться и принимать новые формы. Я отношусь к этому по-философски просто – это жизнь, и в ней имеет место быть всё. В то же время всегда важно оставаться человеком, сохранить свои убеждения, свой индейский дух, свою любовь к индейцам, всё то, что мы пронесли через всю свою жизнь и благодаря индейцам закалили и взрастили в себе в годы испытаний.
— Вообще на какие категории можно было бы разделить индеанистов?
— Становление индеаниста происходит по-разному. Делить индеанистов на категории – занятие неблагодарное, так как портрет индеаниста рисуется широкими мазками, всё переплетено и уровень погружения в тему разный. А многие не считают себя индеанистами, хотя так или иначе интересуются индейской темой. В этом вопросе многое определяется собственным самосознанием. Если условно, то есть “книжники” и “практики”, а есть те, кто совмещают и то, и другое. Есть также коллекционеры, учёные или любители кино. Интересы у всех разнообразны и многогранны, и исходя из них люди объединяются в свои круги общения, группы, клубы, сообщества, а многие продолжают оставаться одиночками и по разным причинам не идут на контакты с другими индеанистами, в лучшем случае ограничиваясь виртуальными контактами в интернете и в социальных сетях.
— Какие у движения были главные проблемы?
— Мы, индеанисты – часть нашего общества, отражение нашего социума, граждане своей страны, люди со своим образованием, мировоззрением и чертами характера. Все мы разные, со своей системой ценностей и по-разному смотрим на мир, в том числе ориентируясь на свои знания и собственное отношение к индейцам. В этом и заключаются наши главные проблемы, которые зачастую мешают долгосрочному объединению на каких-то только одних принципах и условиях. Как и у индейцев, окончательный выбор и решение принимает каждый лично. Это то отношение к свободе, которому индейцы учили нас с детства. Но главное, что нас объединяет, – это любовь к индейцам, интерес к индейской теме, и он бессмертен – это то, что всегда будет тянуть людей друг к другу и к индейской теме в целом.
Традиционные дни в лагере Пау-Вау. Турово, 2022 г.
— Какие у движения были достижения, публикации, съезды?
— В этом году нашему движению исполнилось 46 лет – отсчёт ведётся от того самого ленинградского Большого Совета 1980 года. Всё это время ежегодно проходили наши Пау-Вау, причём не только под Питером, но и в других регионах России, а также на Украине, в Белоруссии и Литве. Всё это много лет осознавалось как наше единое пространство, все вышли из одной страны, СССР. К сожалению, в последние годы ситуация меняется к худшему, народ становится всё более разобщенным, хотя контакты на разном уровне мы поддерживаем до сих пор. В разные годы были выставки изделий индеанистов, как авторские, так и совместные. Сильно развито книгоиздание по индейской теме – усилиями индеанистов опубликовано много книг, как авторских, так и переводных. Существуют клубы и сообщества по интересам. Жизнь продолжается и всё идёт своим чередом, меняется уровень знаний и отношение к индейской теме. Меняются и сами индеанисты, так как мы являемся частью нашего меняющегося социума, нашего общества, нашего государства. Но неизменным остаётся интерес к самой индейской теме, он вечен и многогранен.
— Много удалось провести выставок по стране? Бывали ли крупные?
— Выставки были разные, в зависимости от их концепций, условий и организации. Проходили в Ленинграде, Москве, Новосибирске и других городах. Как правило в краеведческих музеях, библиотеках или небольших выставочных залах, а также во время общественных мероприятий. Сложно сказать, какие самые крупные, они все разные и не масштабные. Кроме того, на ежегодных пау-вау тоже проводятся выставки изделий индеанистов.
— В чём особенность выставки “Я хотел бы стать индейцем”, которая проходит сейчас?
— Эту выставку можно назвать основной выставкой индеанистов на данный момент. Она отображает более чем полувековой период истории нашего сообщества и как-бы подводит итог всей 46-летней деятельности движения индеанистов. Изначально выставка планировалась к 40-летию движения индеанистов России в 2020 году, с привлечением максимально возможного количества участников. К сожалению, по ряду причин, осуществить первый проект не представилось возможным, однако некоторые наработки легли в основу настоящей выставки. Более года назад поступило новое предложение, возможно не столь амбициозное как прежнее по масштабу и идее, но не менее интересное, творчески привлекательное, с дружным коллективом и активными намерениями осуществить проект. Учитывая наши возможности, а также ограниченные сроки подготовки и количество необходимых для выставки экспонатов, было принято решение, что основу экспозиции составят личные коллекции членов Историко-этнографического клуба “Старый Фронтир”, а также наших друзей из Санкт-Петербурга. У индеанистов существует традиция – делать друг другу подарки, поэтому у каждого из нас в коллекции имеются не только собственные изделия, но также вещи наших друзей, которые в большом количестве представлены в экспозиции. Помимо этого, были привлечены некоторые уникальные предметы, касающиеся ранних годов движения индеанистов из личных архивов наших друзей из других городов.
— Согласно концепции выставки, было задумано рассказать не столько о самих индейцах, их истории и культуре (постоянно действующая экспозиция на эту тему представлена в Кунсткамере), сколько об интересе к индейцам в России и отобразить этот интерес в экспозиции выставки. Вначале было важно хотя бы обзорно рассказать о давнем интересе к индейской теме в России. Это создание Кунсткамеры и других музеев, с формированием в них “индейских” коллекций на основе предметов, поступавших из Русской Америки и т.д., переводы книг об индейцах и первые публикации в российских издательствах и в прессе, путешествия к индейцам и посещение индейцами России, книгоиздание по индейской теме в 19–20 веках, индейцы в кинематографе и литературе. Также упоминаются известные личности в России, проявлявшие повышенный интерес к индейцам.
Экспозиция выставки рассказывает о том, как начался массовый интерес к истории и культуре индейцев среди детей и молодёжи в 1960–1970-е годы. В экспозиции выставки, в витринах и на стендах представлены письма, документы, рукописи, фотографии и первые изделия индеанистов. Особый интерес вызывает фотогалерея, в которой на шести стендах (по десятилетиям) представлена история движения индеанистов – было важно хотя бы обзорно отобразить, как развивалось сообщество в течение почти шести десятилетий с 1970-х годов и по настоящее время. За прошедшие годы интерес к культуре североамериканских индейцев не только не угас, но и перешел на новый уровень, дал возможность реализации творческого потенциала индеанистов. Индейская тема, объединившая людей нашей страны, позволила им раскрыться в различных аспектах.
Эта выставка – взгляд на культуру индейцев Северной Америки глазами наших соотечественников; уникальная возможность представить интерес людей, воплощённый в реальность, и отобразить этапы развития индеанистского сообщества и творческой самореализации его представителей. На выставке представлены фотографии ежегодных праздников пау-вау, отражающие путь, который прошли российские индеанисты и тот интерес, который продолжает сопровождать их в жизни. Экспозиция выставки объединяет яркие образцы изделий российских мастеров, выполненные в традиционных индейских техниках и отображающие материальную культуру североамериканских индейцев. Помимо этого, в экспозиции выставки представлены скульптуры, работы писателей и книгоиздателей. В ремесленных изделиях, книгах и фотографиях посетителям выставки представлен интересный и необычный мир, с которым многие люди никогда раньше не пересекались и даже не подозревали о его существовании. Это мир индейцев, людей Природы, чей быт, ремёсла и искусство, чьё мировоззрение и философия нашли своё отражение в творчестве индеанистов.
— Название словно отражает некую мечту каждого индеаниста. Что эти слова значат именно для вас?
— Не совсем так – и да, и нет. Название скорее образное, чем только то, которое ассоциируется с первой детской мечтой или мечтой отдельно взятого индеаниста. Лично для меня, и не только для меня – за этой фразой моё становление и мои мечты, а также мой образ мышления, сформировавшийся в неразрывной связи с тем образом индейцев, который сопровождает нас всю жизнь. Здесь будет уместно привести известную фразу: “Быть индейцем – это не процент крови, а путь жизни”. И в том то и дело, что у каждого индеаниста этот путь разный.
Индеанисты в лагере Пау-Вау. Толмачёво, 1998 г.
— Думаю, многие проходят несколько стадий интереса к образу индейца. Сначала это смелый воин, сражающийся против колонизаторов, потом — свободный охотник и добытчик, наконец — индеец как часть родовой системы. Многие племена до сих пор сохраняют элементы древней структуры общества и как бы подтверждают современникам, что возможна иная жизнь. Конечно, не обходится без идеализации, а часто нет и осознания причины своего интереса.
— Да, именно так. И у каждого из нас этот образ свой. И, что самое интересное, в нашей стране к этому “индейскому” образу стали обращаться гораздо раньше, эта история началась около трехсот лет назад. Здесь будет уместно вкратце рассказать об истории интереса к индейцам в России, о том, как он формировался. Ведь у массового интереса к индейской теме уже была некая благодатная почва, сформировавшаяся задолго до 1960-х годов. Интерес к культуре североамериканских индейцев в России появился ещё в 18 веке. В 1714 году в Санкт-Петербурге был основан первый государственный музей России – Кунсткамера, а спустя несколько лет в нем уже стали появляться первые предметы материальной культуры народов Америки. С тех пор в течение двух веков продолжался период активной собирательской деятельности и создания коллекций по народам Северной Америки, оседавших в музеях Санкт-Петербурга, Москвы, Казани и других городов России. С образованием в конце 18 – начале 19 веков российских колоний на Аляске и в Калифорнии этот процесс ускорился. Именно тогда, благодаря усилиям Ю.Лисянского, В.Головнина, И.Вениаминова, И.Вознесенского, Л.Загоскина и др. российских первопроходцев и мореплавателей было собрано много предметов материальной культуры коренных народов Америки. Они также оставили бесценные воспоминания, дневники и этнографические записки, которые в настоящее время рассматриваются как первоисточники.
Первые литературные произведения об индейцах, такие как романы Фенимора Купера, стали появляться в переводе на русский язык ещё в начале 19 века, а упоминания об индейцах и освоении Америки европейцами все чаще мелькали в газетных и журнальных публикациях того времени. В 1834 году, по горячим следам, на страницах многотомного издания “Библиотека для чтения” в Санкт-Петербурге были опубликованы фрагменты одной из первых индейских автобиографий “Жизнь Черного Ястреба” (1833). Вдохновленный этими публикациями, как и коллекциями Кунсткамеры, великий русский писатель Александр Сергеевич Пушкин проявил повышенный интерес к индейской теме и в 1836 году перевел на русский язык отрывки из воспоминаний Джона Теннера «Тридцать лет среди индейцев» (1830), снабдив их своими комментариями. В знак уважения к индейцам Пушкин процитировал слова автора о том, что он “хотел бы жить с индейцами”, в которых видел пример для своего собственного подражания. В 1871 году российский князь Алексей Александрович, сын царя Александра II, совершил путешествие в Америку и провел там некоторое время среди индейцев, охотясь на бизонов. В 1876 году в Санкт-Петербурге были опубликованы воспоминания известного путешественника и художника Джорджа Кэтлина, а позже – записки некоторых российских путешественников, посетивших североамериканских индейцев в прериях и резервациях; будучи коллекционерами, все они также привозили с собой предметы материальной культуры индейцев. С тех пор индейская тема периодически находила отражение как в литературе, так и в пополнении музейных коллекций.
В конце 19 – начале 20 веков Москву и Санкт-Петербург посетили несколько артистических трупп с шоу о жизни Дикого Запада, в которых принимали участие американские индейцы. В 20 веке в России было опубликовано немало книг о североамериканских индейцах, как художественных и научно-популярных произведений, так и академических исследований, среди которых труды Джеймса Шульца, Мато Нажина, Охийесы, Ю.Аверкиевой и многих других. А с 1960-х годов индейская тема нашла свое отражение в кинематографе: благодаря повышенному к ней интересу, “индейские” фильмы, так называемые “европейские вестерны”, снятые в Германии, Франции, Италии и Испании имели огромный успех в советском прокате.
— Как сейчас живёт движение? Какие ценности пытается сохранить и донести другим, в т.ч. через книги, журналы, выставки?
— Индеанистика – это в определённом смысле феномен, сложившийся в течение многих лет. К увлечению индейцами, их историей и культурой, люди в своей жизни приходят разными тропами, но большинство ребят в детские и школьные годы. В более зрелом возрасте некоторые люди приходят к увлечению индейской темой благодаря друзьям и знакомым-индеанистам. У многих людей любовь к индейцам остается в сердце на всю жизнь. Помимо Пау-Вау и выставок, индеанисты принимают участие в различных реконструкторских фестивалях, периодически совершают походы и выезды на природу. Со временем многие индеанисты проникаются индейской темой настолько, что повзрослев становятся специалистами в некоторых узкоспециальных направлениях в рамках индейской темы. Некоторые становятся профессиональными историками, получившими образование в высших учебных заведениях, занимаются исследовательской работой. Другие становятся умелыми мастерами-ремесленниками, создающими предметы искусства по традиционным технологиям и оттачивающими свои умения до совершенства. Есть художники и скульпторы, музыканты, писатели и книгоиздатели.
Культура, искусство – это то, что испокон веков творят люди, и все это чрезвычайно важно, интересно и поучительно, ведь через искусство люди лучше понимают себя и свои возможности и находят новые точки соприкосновения с окружающим миром, а значит вновь наполняют мир духовной силой и красотой. В традиции индейцев делать друг другу подарки. Мы предлагаем людям наш путь, наши знания и возможность творческой самореализации. Всё это – наш дар друзьям и сторонникам, индеанистам, нашим детям, нашим близким и всем окружающим людям — дар нашего сердца, который и мы сами когда-то, в детские годы, так или иначе получили в подарок от индейцев.
Митакуе оясин — Все мы родичи!